爱看文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第二节 道教生活（第5页）

嘉靖二十六年（1547）十月，明世宗下诏，添设武当山太乐太和宫、太玄紫霄宫、大圣南岩宫提点各一人，而且还颁下敕文，予以保护武当山各宫。

三法事活动

清朝人陶越认为，道教分为“全真”与“正一”两派，而正一教所从事的法事活动，主要以“符箓”与“科教”为主。

道家在法会时，往往设有“监斋”一职。玄门之设监斋，犹如朝廷之设“执法”，其职甚重，所以需要选择“德望闻于时，文学推于众”之人，出任监斋一职。

（一）符箓

符箓原指道家的秘密文书。屈曲作篆籀及星雷之文为符，记诸天曹官属佐吏之名为箓。后世将道士用以召神驱鬼、治病延年的符，也称“符箓”。

道士符咒中，其末都说“急急如律令”。传统的解释认为“律令”是雷部鬼神之名，善走，故“用之欲其速也”。但明人都穆对此另有新解，认为“急急如律令”，是汉代公文常用之语，犹如宋朝人说“符到奉行”，都是一样的意思。汉末张道陵创五斗米道，用符咒，也就借用了公文这种表迷法，遂为后来的道士所宗。

此说很有道理。

符箓一派，主要以龙虎山正一教为主。据史料载，在元末时，“正一主教天师”张正常颇有道术，尤其擅长符箓之术。他将符投入永寿宫的井中，有疾之人，饮用此井之水，就可病愈。在元代时，正一道所用符箓，上面专门盖有“正一玄坛符箓之印”。至明初，已改用“龙虎山正一玄坛之印”。

景泰五年（1454），据正一嗣教大真人张元吉的上奏可知，当时各处的道士，“多有私出符箓，惑民取财者”。

正德五年（1510），龙虎山正一真人利用自己的特权与在民众中的宗教威望，唆使家人，持真人府的批文，开始出卖符箓，以获取钱财。

此外，在一些道士中，也多具“书符召鹤”之技。如大学士严嵩致仕归家，路过南昌。当时铁柱宫的道士田玉就自称能书符召鹤。严嵩一试，觉得颇有灵验。当时正好是明世宗派御史到处访取一些法秘之书，严嵩就向田玉索要所藏各种符箓，进献给世宗。

（二）科教

所谓科教，就是一些孝子慈孙为了报效祖父母之恩，请一些道士“演诵经典”。按照明初的规定，这种法事活动，必须遵守“颁降科仪”，决不允许道士自己“妄立条章”。

一至明代，道教继续对道法科仪进行了修订，编纂出了许多这方面的经籍文书。洪武七年（1374），道士宋宗真、赵允中、邓仲修、周玄真等奉明太祖朱元璋的圣旨，编订《大明玄教立成斋醮仪范》这部科仪。规定诸醮之节次仪文包括咒、白文、偈、赞、颂、经目、戒、疏等，其科目大略有发直符、扬幡、敷座演经、灵前召请、立寒林所、参礼咒食、安符、济孤、设醮、献供、读疏、送神、化财满散等。与宋元以来诸家醮仪相较，《大明玄教立成斋醮仪范》的程序与内容已大为简化。至正统年间，在其编纂的《道藏》“威仪”类中，一共收录了30余种明代初中期的科仪经典。尤其值得注意的是，自明代中期以后，道教斋醮科仪经典不但大量涌现，而且其内容也逐渐摆脱重在为统治者服务的倾向，转而面向民间大众。

（三）斋醮

所谓“斋醮”，当为修斋设醮的简称，是请道士设斋坛，并向神灵祈祷的一种仪式。

从较为严格的意义上加以区分，修斋与设醮虽同属宗教仪式，但其宗教属性有所不同。修斋属于佛教仪式，起于梁武帝；设醮属于道教法事，起于林灵素。

斋醮之事，在明代很少在宗教属性上予以严格的区分，这一方面与明太祖在整顿释道时往往两者并提、不予区别有关，另一方面也与明代儒、佛、道三教合流密切相关。故佛、道二教全有斋醮仪式。

按照惯例，明朝廷斋醮“各以时节”，一般僧人是在大兴隆寺举行这种仪式，而道士则是在朝天宫等处。成化年间，斋醮活动开始流行到宫禁之中，在内府，不时有“修斋醮，写经咒”的活动。

成化年间，明宪宗曾下旨，在乾清宫建黄坛，作为皇帝修斋行法之所，后误以“黄”为“皇”，黄坛也就变成了“皇坛”，而光禄寺则负责监造和收藏皇坛所用器物。

弘治年间，明孝宗不但多次派人出外“烧香祈祷”，而且斋醮活动也不断。为了斋醮，在南京成造器皿10余万，取香10万斤；派真人王应琦领银前往武当山、龙虎山“修斋设醮”；又因陈应循之请，为显灵宫广买地基，开拓修饰，一次斋醮，就“赏赐过倍”。

万历五年（1577），因为星变未弭，再加上宫中火警，明神宗下谕礼部，在朝天宫建醮三日，并遍告各宫庙，百官修省，停刑禁屠。

万历八年十一月，奉慈圣皇太后的慈谕，本月二十八日在朝天宫建“保国安民穰（按：应作禳）灾谢祐醮典”三昼夜，又停刑禁屠三日。

（四）青词、表文

所谓“青词”、“表文”，就是道士斋醮时上奏天神的表章。因为是用硃笔写在青藤纸上，故称“青词”，又称“绿章”。而表文则用黄纸。按照明初的法律规定，道士拜奏“青词表文”，将被处一“杖八十”，并还俗。

早在洪武二十四年（1391）六月，明太祖对佛、道同时进行整顿时就曾明确规定，道士设醮，“不许拜奏青词”。

但这一法令并没有得到很好的遵行。首先起来违犯的是明太祖自己的子孙。在嘉靖一朝时，明世宗每次斋醮，就拜奏青词。嘉靖二年（1523）四月，世宗即位不久，就在钦安殿修设醮供，亲自“拜奏青词”。

上有所好，下必效尤。嘉靖十年十二月，礼部右侍郎顾鼎臣进《步虚词》七章。

在嘉靖朝中，因撰写青词得宠的大臣甚众，其中以袁炜、董份两人所撰青词最为工巧。试举袁炜所撰一对联以说明之。其上联云：“洛水玄龟初献瑞，阴数九，阳数九，九九八十一数，数通乎道，道合元始天尊，一诚有感。”下联则是：“岐山丹凤两呈祥，雄鸣六，雌鸣六，六六三十六声，声闻于天，天生嘉靖皇帝，万寿无疆。”

这是世宗斋醮时袁炜所进之联，也是属于青词一类，并且在当时是脍炙人口，但其中也不过是谀妄不典之言。

（五）设坛

道士法事，必设坛。坛之设，或为雷坛，其目的是为了祈雨；或为醮坛，这是一种修行。

祷雨之事，原本在儒家祭祀之典中也存在，一般是皇帝亲自至山川坛祭祀。如洪武三年（1370）六月，因久旱不雨，明太祖“素服草履，徒步出诣山川坛，设蒿席露坐，昼曝于日，顷刻不移。夜卧于地，衣不解带”。

有时祷雨，也采用道教法事。洪武元年，京师大旱，从夏五月一直到秋七月，均无雨。于是就召道士周玄真在冶城山设雷坛。先是研朱书铁符，投扬子江中，顿时波涛汹涌。随后，玄真又夜坐斗下，存神窈冥，绕身达且。最后，才握剑上坛，“召风师霆伯誓之。俄阴云蔽空，大风拔木，雨降如翻盆”。这种雨又称“法师雨”。

永乐四年（1408）冬十一月，成祖命道录司合天下道士，在朝天宫、神乐观、洞神宫建坛，共祷祀达七昼夜。成祖自己也“居斋宫，端祓一心，敬戒有严”。

在民间，设坛祈禳也成一时风气。据史料记载，当时的民间祈禳，往往“悬榜高筑坛场，张盖而公行衢巷”。

万古最强龙婿  李俊峰  大佬好可怕  八方云动  走出就医的误区：感染科  重生我是一个神  全球进入异世界  位面三国争霸  中国皇帝全传  财智在线，萧爷总是夸夸妻谈  神道仙尊  拿破仑传（全新升级版）  普利策奖获得者赫尔曼·沃克作品集（共9册）  工者足迹  我的特效时代  围术期液体管理核心问题解析  修罗战神在都市  袁小姐，你得多吃糖  全面崛起  刘寅传