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第84章（第1页）

常季曰：&ldo;彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉?&rdo;

常季说我懂了，&ldo;彼为己，以其知;&rdo;王骀是开了悟得了道的人，他见到了自己的本来面目，认识了自己。注意，人活了一辈子，不知道我们人是什么?我们尽管能够想能够用，那个想是什么?当我们睡着了，那个我又是什么?这个肉体不是我，肉体是假借来用的。因为王骀悟了道，所以有智能的成就，明心见性了，&ldo;得其心，以其心。&rdo;因此他善于用自己的心。&ldo;得其常心，&rdo;他得到了自己真正的心，这个心无所在无所不在，永远不会变的。&ldo;物何为最之哉?&rdo;所以万物对于他不相干，万物不会动摇他的心。

止的人生

仲尼曰：&ldo;人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。

庄子借用孔子的嘴说，当水流动的时候，不能反照到我们自己，当水静止澄清时，才可以做镜子用。人的心理状况永远像一股流水一样，自己的心波识浪不能停止，永远不能悟道，永远不能得道。要认识自己，必须要把心中的杂念、妄想静止，才可以明心见性。

我们知道，圣人教主都善于用水做比喻。老子讲&ldo;上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。&rdo;老子拿水与物不争的善性的一面，来说明它几近于道的修为。释迦牟尼佛说&ldo;大海不容死尸&rdo;，这就是说明水性至洁，从表面上看，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。孔子的观水，却以它&ldo;逝者如斯夫&rdo;的前进，来说明虽是不断的过去，却具有永恒的&ldo;不舍昼夜&rdo;的勇迈古今的精神。我们若从儒、佛、道三家的代表圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣洁无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从;或在某一时间，某一地位如何应用一面宝镜以自照、自知、自处。所以，关于水的比喻我们要深入体会。

&ldo;唯止能止众止。&rdo;只有真达到了止的境界，定的境界，才能够停止一切的动相。所以人不能得定，心念不能像止水一样澄清，就永远没有智能，永远不能悟道，而生命之流永远不能属于你自己，你就永远无法自主，无法了脱生死。所以我们修道要了生死，要生来死去由自己把握，如禅宗许多祖师，明朝好几个理学家，都有这个本事，要走就走了，学生们跪着一哭，就回来了，过了半个月又走了，这就是生死自在。

这一篇以无腿王骀的学生人数超过孔子开始，因此常季就问，王骀何以有这样大的成就，孔子说他已经了了生死，他了生死以后，以出世的成就来处世间法：入世。所以光悟了道，功夫不到还不行，还要修止修定。佛学讲止观修定，其实老子庄子孔子早就传止观了。我们由&ldo;人莫鉴于流水，而鉴于止水，唯止能止众止&rdo;这几句，知道了止的修养的重要。不但道家、佛家讲修养首先讲到一个止，儒家更注重，《大学》中先提到的&ldo;止于一&rdo;，止就是心念如何专一，这是最大的修养功夫。我们人的一切思想的混乱、烦恼痛苦都是心念不能得止，心念得止是内在的基本修养，然后外在的行为也要做到止，就是自己认定人生一个目标，一个方向，一个途径，止于某一点。譬如我要做一个有道德的人，就是止于善;我要做一个坏人，就是止于恶。人生做止于善的好人比做止于恶的坏人更难。道理就是说，善的行为就是停止掉恶，使恶的行为不发生作用，行为专止于至善，这在《大学》里讨论得很多。

庄子这里引出了孔子的话，提到了止，这是止的大要。下面讲到了止的原理与修养。

受命于地，唯松柏独也，在冬夏青青;

这是讲植物界。松树与柏树是在地上长成，一切草木中只有松柏是&ldo;温不增华，寒不改叶&rdo;。松柏之性永远是常青的，这个道理就说明了止。人生的境界，自己要找一个&ldo;常道&rdo;，我要做一个什么样的人?要向哪一条路上走?就必须要有定力。所以庄子从植物讲到人：

受命于天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。

古代讲&ldo;人受命于天地&rdo;，植物矿物等很多东西都受命于天，唯有人受命于天地之正气。尧、舜、禹三代人，为什么这里只提舜而不提尧、禹呢?尧、禹固然都很了不起，但他们的身世都没有舜艰苦，舜出身的家庭，父母不好，兄弟也不好，在这个不好的家庭环境中，他能够始终止定一个人生;走正路，最后能够&ldo;君临天下&rdo;，&ldo;率天下以正&rdo;，所以庄子特别提出舜来说。我们做人也要以舜为榜样。

&ldo;幸能正生，以正众生。&rdo;一个人只有自正才能&ldo;正众生&rdo;。这是这一篇重要的关键。这也是儒家自立立人之意，佛家则是自度度他，所以儒、释、道三家，这个路线是一样的。佛经上的&ldo;众生&rdo;一词，就是出自《庄子》，后来翻译佛经经常借用《庄子》中的名词。人怎样才可以做一个正人君子呢?必须能止，心境能够定，见解能够定，也就是现在讲的观念要确定，不受环境影响，一个观念永往直前。下面就提出一个理由：

夫保始之徵，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是。

&ldo;保始&rdo;，保持开始的动机、动念。&ldo;之征&rdo;就是后果。一个人由开始到结果，有始有终，这很难。孔子也讲过，&ldo;久要不忘平生之言&rdo;，我们做人做事，有时慷慨激昂答应一件事，说一句话很容易，不要过长久时间，只要过几天，自己把自己讲的那一句话，那一个动机就忘了。能做到&ldo;久要不忘平生之言&rdo;，讲的话一定做到。有始有终。很了不起。我们平常读这一句话没有什么，但人生经验多了，就知道很难。譬如交朋友，男女结合由朋友变为夫妻，成立了一个家庭，过不多久就发生了问题，双方决不是当初爱得要死的那样，先是可以为你死为你活，后来连半死半活都做不到，这就是久而忘平生之言。所以一个人不要轻易说一句话，更不要轻易发一个动机。

&ldo;不惧之实。&rdo;一个人不怕鬼，不怕死，都很容易，却很怕人生。由于社会环境的压力，生活久了会给人以恐惧，几乎没有一个人会对人生的途程不起恐惧。古人的诗讲&ldo;世事茫茫难自量&rdo;，前途如何，后果怎样，不知道，所以人生有很多的恐惧。要在人生路程上做到不惧，就要&ldo;实&rdo;，实际做到不惧，勇敢地在人生的路程上一直向前走。下面庄子做了一个比喻：

&ldo;勇士一人，雄入于九军，&rdo;在中外的军事历史上很多，一个人发愤之后，千军万马都不怕，一人一马就冲进去了。这种人为什么呢?&ldo;将求名而能自要者，而犹若是。&rdo;为了成功，为了胜利，当时凭着一股慷慨捐身：临死不惧的勇气，&ldo;置之死地而后生&rdo;，最后他成功了。换一句话说，一个人不顾生死在千军万马中搏杀，博得声名与成功都还容易，但在人生的路上，零刀碎剐地慢慢走，你会受不了，会起恐惧之念，在这时能不忧愁，不恐惧，不烦恼，有始有终，造就是了不起了。

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