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第66章（第1页）

修行路上歧途很多，所以需要真正悟道的明师指导，如日本和尚haku开始修行时，第六意稍清净了一点，得到了一点空的境界，但他以为自己悟道了，没有人比自己更高明了，他回忆说&ldo;我的自我意识膨胀的像山一样，我的傲慢心理像大海的潮汐一样淹没了我的觉性&rdo;高推自己境界在修行人中是很常见的，因此修行路上要处处小心，观察清楚自己的贪嗔痴慢疑心理结使。幸运的是haku有一个好老师，dokyo大师没有印证他的经历，后来haku还有很多境界，并多次以为自己悟道了，但他从来没有得到dokyo大师的印证，大师称他是山洞里可怜的魔鬼。所以不自欺欺人是很难的。

当你修持到很高的禅定境界的时候，很容易走向歧途，佛在《楞严经》里面把这些歧途总结为五十种阴魔，在修行的路上，佛被考验过，耶酥被考验过，移喜磋嘉被考验过，密勒日巴被考验过，任何认真修行的人都会被考验。所以要切记佛讲的：&ldo;现前纵得九次第定，犹是法尘分别影事&rdo;，&ldo;不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪&rdo;。

南师：&ldo;销落诸念&rdo;，一切杂念自己不起了，注意不是你把它压下去了。&ldo;销落&rdo;等于下雪时雪飘下来自己化了，杂念都掉下来，杂念自己清净了。&ldo;其念若尽&rdo;如果你所有的杂念都干净了，清清楚楚了，注意，&ldo;其念若尽&rdo;，如果你所有杂念都干净了、清清楚楚了，注意，我把念都解释成杂念了，到下一句就清楚了。&ldo;则诸离念一切精明&rdo;那么你就内心清清楚楚，明明白白，这可不是杂念，不是妄想，很自然的，中间一个杂念都不上来，道家有一句话，&ldo;烦恼无由更上心&rdo;，此时，外界对你没有任何影响，即使一把枪顶在你头上，你都没有生气和烦恼，来吧，打死就打死吧!比如参禅、念佛、或念咒，开始时杂念非常多，等你制心一处，专心到某个程度的时候，慢慢杂念没有了，就连念咒这一念也没有了，一切杂离念，离开妄想。从现代理生科学的立场告诉你，在这个境界上，气脉一定宁静，气住就达到止息的境界，呼吸几乎没有了，但是还有一点，心脉也快要打开了，所以讲心与物是互相影响的，气脉不调和，色身四大没有调好，杂念思想就不会停下来，气就宁静不下来。。。轻安开始出现的时候，脑下垂体会分泌有点甜味的荷尔蒙，有利身体健康。在希腊古文化中，这被称做&ldo;神的食物&rdo;;印度最古老的吠陀教派，称为甘露;在中世纪基督教神秘学派，称为圣酒;在密教经典中称为神酒;在伊斯兰的苏非派禁欲神秘主义教派，称为甜酒;还有很多其它各宗各派，包括中世纪的炼金术，都称此为长生不老的仙露。印度吠陀教义的《奥义书》这样描述这种境界;当生命之火已经点燃，生命气息已经自在控制，甘露已经在身内流动，这时心才出生。这里描写的就是呼吸已止，甘露已生，即将到达三摩地的炼精化气的过程，所以，世界上的各宗各教都是相通的，只是描述的方法和精细程度不同而已。首先要能作到解脱性欲、不漏精，在道家这是炼精化气的阶段，正是因为&ldo;精&rdo;充满了才能达到初禅的身心喜乐境界。也可以说，此时你身体的细胞都转心化成净色了，都充满了生命本来的能量，每个细胞都在快乐之中。在炼精化气的境界，气机已经达到大脑，烦恼妄想减弱了。只有通过修持禅定，才能有心灵深处的转化。否则人你的转化都是不持久的、不深刻的。譬如达到初禅境界的人，虽然还没有完全空掉身见和我见，但身见、我见已经比较淡了、薄了;虽然还没有完全空掉贪念、嗔念，但已经很淡了。而且已经没有欲界众生欲念了。智慧需要&ldo;定水&rdo;滋润，所以要想修行悟道，四禅八定是基础，不管你是那种宗教，要有所成就，都必须修持三摩地，所以四禅八定是共法。只有通过三摩地和智慧的修持，才可能截断妄想，识得空性;没有三摩地的定力，不可能真正见道。前面介绍的那些气脉修持成就以及拙火，不过是加行位而已，只是为明心见性的打基础，还没有见道。只有见道以后，才谈得上真正的修行，这之前的修持不过是为见道所作的准备工作而已，正如禅宗五祖说过的&ldo;不识本心，学法无益&rdo;。但即使见道了明心见性了，仍然要悟后起修。最后叫修道位。最后一切圆满了，得到了法身、报身，化身三身成就，才是究竟位，才是真正成佛。

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