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第二百六十一篇 太极少侠参拜峨眉六（第1页）

（三）龙字桩与鹤字桩配伍练习，不要按排列顺序先练龙字桩，要视鹤字桩为龙字桩的前奏，由鹤宇桩过渡到龙字桩。www.25shu.com

从体用观上看此二桩，鹤字桩是练阳中之阴，以静为体，龙字桩是练阴中之阳，以动为用。

鹤字桩练开合各半，同练任督二脉，以练督脉为主，龙字桩讲大开大放，运用任督二脉负阴抱阳的升降作用，开发生养之本与阳之都纲的体性。

二桩庄合练，启天门，闭地户，散则成气，聚则固形，水中火发，司取坎填离之用。

鹤字桩练以制静动，龙字庄练以动制静，鹤宇桩练不到火候，龙宇桩也就不可能练出功夫。

（四）风云二桩练有迟速之分，要以云字桩为基础。练云字桩功时，要体现出悠闲缓慢如白云飘空的意象，练风字桩功时，要体现出迅速紧急如狂风荡地的意境。

（五）练大小二桩须懂小字桩口诀是大宁桩口诀的基础。二桩架予与诀法呈相对性，即大字桩讲安静，小字桩讲急动。二桩的功法体现的是动静相对，而气脉神意则呈相因相显的作用。

（六）幽明二桩，在调心方面一是体现静旨（心神宁静，无吐纳诀法），一是体现观照，包括外观法和内视法。其中讲究调伏龙虎，铅汞抽添，情性相制，水火既济与采练大药的火候及外丹练采的关机等等。十二桩参究三层理法，第一是谓物身外面的景境，第二言物身内里的境界。内外物身相递一层，首先注重阴阳的变化，即以阴阳为本性，为总纲。

由此，功态中的气脉、桩架、经络、音符等八字的变化所致，可视为差别。如此，就要研究气脉阴阳，庄架阴阳，经络阴阳，音符阴阳之间的连锁互用。即讲其用，于是又发生了表里，精粗。本末与人我的分别。

阴阳表里之通义，为阳气固卫于表，阴精静守于里。若从脏腑论，则脏气为里，腑气为表，脏腑与筋骨皮毛肉相对而论，则脏腑为里，筋骨皮毛肉等是表。

经络上分表里，其行于浮支者为表，通于里支者为里。气化作用中是以吸气为里，呼气为表。从形体角度讲，其肢体内侧属里，外侧属表。上言为人体表里关系的大概情形。

精粗是讲火侯的阴阳，工法的粗细，统率于内外九种息法的结合。运用息法能使气脉分经者为精，一片动触，无分八触的酸、麻、冷、热、胀、痛、震踔、筋惕肉等感觉者为粗。又在运用动功架子体现气脉变化之时，行大架而练则为粗，共小处的体会又为精。

阴阳的本来，其本，言练神是以纯阳为本，练精是以纯阴为本。神与精的连锁环节，又以练气为本。所以道家气功的修练程序是本着练精化气，练气化神，精神必须经过气化阶段才能进步。

其末，及颠倒用之为末。因而道家练神还虚后，又有出“阴阳神”的分别，即从本者出“阳神”，从颠倒末者而出“阴神”。

人我的含义分两部，一属修持，一属武功。修持最重收心，求万法归一之法，才能破人我，能破人我，才能达到清静境界，即“太上清静经”与“心经”所属的功候。

武功上讲清静归一，亦要破人我之念，才能致发灵活。应用时即要无人，也要无我，无人可驱恐惧心，无我可戒骄慢意，技击时才能从容不迫，游刃有余。达万法归一，则可法无定法。

阴阳、表里、精粗、本来、人我十字诀，统属于色相。色相的大用，又被水火所统率。水火的作用，为逆道，必须求得水上火下，水方不寒，火得水养，火性不炎。水不寒火不炎，即谓之“水火既济”。

水火的具体运用，可观看龙、虎、人正立。即气脉功夫须先调龙虎，体现于物身即先调肝肺，金木之性克而不生，金公木母若得协调和合，须赖于脾土的媒妁作用。

上下左右，是以土为中心，脾调金公木母于一帏之中，为三家归一，才得中道。中道在物身又分先后天气机的作用，先天讲情性相制，念不外驰，后天讲阴阳调和，可以祛病延年。

如此可知：正立之人，火上水下为顺道，倒立之人，水上火下为逆道，顺刚为凡（指不练功者），逆则为仙（指练功有素者）。二者顺逆之别，未练功者先后天气机天地否，练功者则以求地天泰。

练达三家归一的途径，动功中讲外练筋骨皮得法，才能内练精气神合道。从筋骨皮到精气神需通过土的媒介作用。即练津成精，水火既济后才能使津液纯和，降于华池（口）后，做到练津化精，有精才能化气、化神以至还虚。因此，气脉双修功夫，如仅言“练精化气”，“练气化神”，“练神还虚“，而不言“练津成精”，是不全面的。

道家功夫，经典言以“练神还虚合道”为最高阶段。《黄庭内景经》喻：火中生莲，莲花上坐个真人，即言道家修此为止，图中莲花，谓精气神仍蕴于太极圈中，显空的作用，并由此可以纲归真空妙有，得四智如来，亦明由道入释的性命功夫。

讲内外修的方法。以阴阳言，先天以阳为体，后天以阴为用，联系到人身则是以神为体，精气为用。凡体用法诀，均要用得活泼自在。道家的传授在用机，机以六根为用，一机在目，二机在耳，三机在舌，四机在鼻，五机在身，六机在意。

这也是一般人行修的规律，其中观照、龟息、咽津、闻香，八触、念头等内视的方法分别与六根机相应。根即是言练功之效依此为根，先天正用则为智，后天正用则为识。

如锻练诱发人体的显潜功能，即有“生通修通”的说法，修舍“识神”而达归“意神”。六阴又有内外之别，内六因的眼、耳、舌、鼻，身、意与外六因的色、声，味，香，触、念，内外相成，遂引发出功效的正瑜。

所谓眼观四野之明晦，耳听八达之动静，舌奏五音之顿抑，鼻息九气之清浊，身感八触之阴阳，意念十功德之情性等。而用于偏则显疵，显疵之因，六贼为怪，六贼之首。又以目为先。气脉功夫三千六百门，八万四千法皆注重眼、耳、舌、鼻，身，意的修练，各法之用，均要活泼自在，不可执着呆板，或养其六根，或培其六机，或制其六贼，或诱其六识，或发其六通，或讲根机之联系通用。并由此又产生相应的调伏口诀，要用之得宜。不可滥用，必须根究体用的活泼自在问题。体之自在，焕发用之活泼，体用如一，则自在活泼。亦即明了了六根六机，阴阳互为，内外相循，动静相感的机契，是明其关键。

峨眉派四分支几位前辈经过紧急商议，推举了乐山市八十八岁老人王旭孙子王诚，率先进行峨眉十二桩的演练，因为此子从三岁起就跟随王旭学习武术，又得到了峨眉山金顶一位烧火僧人亲传峨眉十二桩，已经达到了大小周天全部打通的境地，是而今峨眉四分支中，内功最为深厚的年轻后辈，就是老一辈的师傅、师爷也无人能与之匹敌。

但由于峨眉十二桩非常难练，即使是打通了大小周天，从古至今仍然有将近大半的修炼者会出现偏差，甚至于走火入魔断送生命或致残，王诚也就正好处在这一非常阶段，如果稍不注意，有可能就前功尽弃，甚至于造成自身的伤害。

王诚一出场，恭恭敬敬的向比自己还小得多的“太极少侠”施了一礼，旋即摆开架势从峨眉十二桩的天地桩开始演练起来。

的确这位从三岁就开始习武的王诚，是一位练武奇才，所有的峨眉十二桩从起手开始，就是中规中矩，非常的到位，而且明显的看出每一式的演练都带着呼呼的内力，但还是显得内力无法实时跟进，明显的滞后于动作的演练。

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