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第一百九十三章 不能拆的庙（第2页）

后来因其灵验、神妙的力量，在士人心中信仰已久，文昌庙遂遍及全中国。

在明末的时候，文昌庙更是代表着功名利禄，升官发财。

如果把文昌庙拆了，就是断人前程。

这个时代断人前程，如同杀人父母。

拆了文昌庙怕是会激起众多士人的激变。

所以，文昌庙不能拆。

再说城隍庙。

远古时期，农业经济在强大的自然力面前，常常显得软弱无力，一种潜在的恐惧心理使得民众往往把希望寄托于对图腾、祖先和自然神的崇拜之中。

人们通过一定的祭祀求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，出现了有关神灵的崇拜和祭祀仪式，逐步形成原始信仰。

城隍是中国原始信仰祭祀的自然神之一，从资料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。

《礼记·郊特牲第十一》有“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”

“大蜡八”是指什么？郑玄注云所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。

唐宋时期，各地以有功于此的人为城隍，祭祀城隍的活动遍及全国。

到了明朝，明太祖朱元璋对城隍颇感兴趣，且认为前人对城隍的说法和祭法，不够严肃和隆重，于是重新钦定“城隍神的封号爵级”京师城隍为帝；府城隍为“监察司民城隍威灵公”，官秩二品；县城隍为”监察司民城隍显佑伯”，官秩四品。

规定各级城隍冠带礼服也有差别，这一切完全是封建等级制度的敷衍，使城隍庙字像官府衙门一样阴森可怖。

御用道教也附会出一套理论，宣扬城隍老爷有权拘捕活人到阴间，死人的“阴魂”首先要到城隍庙去受审，更增加了城隍的神威，大同府的城隍也不例外，那些成群结队的善男善女对城隍至诚至敬。

尤其是各州县的人们都要在本州县的城隍前供献祭祀后，才可到大同府的城隍庙里祈求，还愿，不准越级。

据说，大同府的城隍有制约各州县城隍的权力。

每年从农历五月十一日开始，都要举行为期八天的城隍庙会，这是方圆百里的乡亲百姓们的一次盛会。

如果拆了城隍庙怕是会激起民愤。

所以，城隍庙也不能拆。

文庙又称孔子庙，简称孔庙。在封建社会里，它是文人墨士“祭祀参拜”“大成至圣先师”的场所。

大同文庙这一规模宏大的建筑群体原先的布局分为三个组群一是供祭祀的场所孔庙，云路坊、大成坊、棂星门、泮池、戟门、大成殿和尊经阁，从前到后依次排列在中轴线上。

东西两侧分别建有义路坊、礼门坊、斋明厅、洁清厅、东庑、西庑、神库、神厨，另外还有乡贤祠。

二是讲学场所，在中轴线上的有大门、仪门，明伦堂和东西斋房。

三是府治的教育机构，即教授署和训导署。

大成殿是文庙的主要建筑物，为明代所建。

明宣德二年增建肃敬厅，正统九年又建崇文阁，嘉靖十六年又大兴土木，“开云路、建云表、殿庑堂斋、亭阁祠舍、门楣之属无废不举”。

天启四年又建雁塔，至此，大同府文庙形成一个规模宏大的建筑群。

大同文庙历史上最早在学校立孔庙的，中国府学的渊源大致始于元魏平城（今大同）中书学，大同府文庙的传承为世之第一。

如果拆了文庙，就是与天下文人墨客为敌，所以文庙也不能拆。

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