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墨煌作为业余宗教从业人员,一些相应的宗教知识还是有的,他一看到这四方绳围结界时,立刻停下步来。
这种四方绳围结界的做法,在后世炎黄大地,哪怕是宗教界中也挺稀罕,主要多见于日本的宗教界,动漫里也可以经常看见这类似的场景,举行宗教仪式的时候,用绳子将四周围起来,然后绳中绑符,形成一种特殊的仪轨效应。
仙侠小说中,为了表达逼格,常有什么太古妖文,上古巫文一类的设定,号称一字一句皆威能通天,实际上,现实中的确存在上古巫文,是否有大威能这不好说,但这的确是人类文明中,文字的最原始形态。
上古巫文到底是什么呢,很简单,那就是人类诞生语言后,尚未诞生文字之时的【结绳记事】。
【春秋左传集解】古者无文字,其有约誓之事,事大大其绳,事小小其绳,结之多少,随扬众寡,各执以相考。
这便是炎黄一系的结绳记事,约莫就是拿一条绳子,有大事,就结一个大结,如果是祭祀,就把结涂抹成黄色,如果打仗,就涂黑色,然后如果结的是一个圆结,就代表是好事,绑一个长结,就代表是坏事,每一个结的间隔,就是时间的间隔。
待到要进行传承的时候,就拿出那一串大大小小的结绳,解读方式一教,就完事了,若是传承的精细一些,顶多上一代巫师,再告诉然下一代的巫师,这结代表的是什么事,那结又代表的是什么事。
区区一条绳,承载着的,是人类最原始的文字,也是最原始的历史。
其中的演变就不多谈了,而后从结绳记事中,还萌发了一种原始巫术仪轨,就是这结绳围四方的结界。
巫善歌舞,巫相信人类的“语言”,是能够与天地万灵沟通的,而结绳,本质也是一种能沟通鬼神的“语言”,而绳围四周这种原始巫术仪轨,就是人与鬼神的一种沟通,甚至是束缚的方式。
这种原始巫术仪轨的表现,大概有两种,四方绳一围,形成了【此地乃是神灵驻留之圣地】的意义,又或者是【此地乃是束缚鬼神之地】的意义。
一者是供奉,另一者便是封印,敬告妖鬼神灵的同时,也警告着四方活人。
巫,是人类最原始的智慧凝聚,这种原始巫术仪轨的背后也蕴含着先民的求生智慧,比方说,某地是沼泽,长期吞没人畜,或者山林之中,有猛兽横行,巫师就将此以绳围的方式,在沼泽或者山林的入口竖立结界,宣之此地乃神灵之居所,凡民妄入必遭神罚,用以警告自己部落那些好奇心过剩的沙雕们,让他们不要闲着没事做就去送人头。
不论原始人亦或现代人,在人性方面都没有多少区别,现代之中也总有人作死,古代自然也差不多,现代靠科普来教导,而古代,就只能以鬼神之言这些封建迷信去震慑了。
秦朝之时,依旧巫风盛行,墨煌并不诧异于能在这里看到结绳围四方的原始巫术结界,他只是诧异于,这结绳围四方的结界,竟是如此的诡异。
如果是在现代,这种结绳围四方的原始巫术仪轨,并没有什么效力,但眼前这个却不是这么说,四绳一绕,竟构筑起真实的超自然力量,形成一种排斥效应,越是靠近,就越会受到这排斥力的压迫,若是普通人,根本靠不得这结界。
墨煌不由得想起了那守尸蜕生玄章升仙法,里面蕴含的就是超凡级的道家思想,没想到现在又能看见超凡级的原始巫术。
这巫术效应并不能算太强,最起码,诸如太祝与燕赤霞这些超凡级的兵主来说,皆是视若无睹,凭借自身被动的护体功力就能碾压这巫术效应,估计随便一出手,就能将之粉碎。
事实上,他们也是这么做的,尤其是太祝,更是对这个结界表现出下意识的反感,微微扬起手,就准备硬拆,但墨煌制止了他
“呵呵,你也是宗教从业人员,而且是多神系的,对其他的神祇的圣居,还是抱有一定敬意为好,毕竟,蚩尤庙目前的教义还没有天下地上,唯我独尊之理,而且,这“墙”若要硬拆,可能引起一些预料之外的攻击。”
姜太祝微有惊愕“这是其他神祇的居所?”
墨煌洒然而笑“不一定是神祇,也可能是灵,或者是其他什么妖魔鬼怪,但这不重要,重要的是,这里是圣居,最起码,搭建者是这么认为的。”
这种结绳围四方的原始巫术仪轨,之所以在炎黄大地甚是少见,很大的原因,是因为这原始巫术仪轨的内容,早就随着时代的变化而升华了。
结绳围四方,形成此地乃神圣居所的含义,用以礼敬与侍奉神祇,但这种含义极其简陋,不足以满足社会进步后的祭祀与宗教需求,而后,有需求,就孕育了进步,相关的仪轨,自然就随之而变。
围绕着神灵布下的结绳围四方,进化为供奉神祇金身雕塑的庙宇,这是原始巫术向宗教迈进的重要标志。
随着宗教的发展,庙宇的形制愈发完善,格局仪轨渐定,有了手机,谁还以bb机为主呢,这就是结绳围四方这种原始巫术在炎黄大地日渐式微,就连宗教界都很少用的原因,但不可否认的是,结绳围四周这原始巫术,象征着的,就是庙宇。
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