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第三一九章 谢顺才事件（第2页）

塑造一个人不容易，想毁掉一个人太容易了，真正在沉默中爆发的人就不多，其中的大部分人还在爆发之后消亡，别以为爆发之后就会有好结果，大多数人是昙花一现。

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这次拍摄时间还加长了几天，反正一年有四个月的播出季，有十六集，早拍出来早结束今年的任务。

宋亦路回到魔都，接上王若望与谭捷又回到尤旗东庄，开始他们的谈话。

适当的谈话很有必要，当一个人经历了一段时间，需要去整理自己的思考，每个人整理的方式不见得相同，相互之间和平的谈话也是一种不错的方式。当这种方式建立起来，你会在谈话的时候大脑特别活跃，往往有些想不清楚的问题，会随着说话表达清楚，关键不是听说话的人，而是你这个说话的人觉得自己清楚了就可以。

每次谈话开始宋亦路总会说起一个小典故，讲解一些道理。

“对于生和义，我选择舍生取义。

生命固然重要，但还有比生命更重要的事情，所以不要苟且偷生。死亡固然让人厌恶，但还有比死亡更让人厌恶的事情，遇到这种情况，不要害怕死亡。

如果你认为没有任何事情比生命重要，那么保全生命又有何不可。如果你认为没有比死亡更厌恶的事情，那么躲避灾祸也很正常。其实，生与义，生与死，只是相对的，看你如何选择你认为更重要的事情。

实际上，每个人都有自己的选择，这没什么大不了。”

宋亦路说出自己的选择，但不会说谁比谁更好，这完全是主观思想，每个人认知不同。在有的世界他选择舍生取义，有的世界他选择求生，哪里没有他要的义，这还要根据现实去做出决定。

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孔子一次与鲁哀公谈话“我有一次到楚国去，看见一群小猪在吃母猪的奶。突然，母猪两眼一翻死了，小猪们都惊恐地跑掉了。”

“所以，小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱主宰它形体的精神。”孔子解释道。

其实，这里不仅仅是形体与精神的事情。

首先，关于生与死的认知。不论是人还是动物，对于生死都有自己的认知。

其次，死亡带来的恐惧。这也是生物不可避免的，死的生物自己可能无所谓，但看着死的生物却充满恐惧。这就是你经历过的事情，与你听说的经历，有本质的区别。

最后，是坦然面对。谁都会死，活着的人还要继续生活。要不然还能怎么办？你去死，人们也像小猪们一样四散逃走，没有人真正关注你的死活。即使有关注，他们一生也不可能因为你的死就不活下去了。

形体与精神真的那么重要吗？

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大道废，有仁义。智慧出，有大伪。

庄子认为，在上古时期，人都是浑浑噩噩，生活满足，极度适宜，根本不知道虚伪为何物。等圣人娇造礼乐，来匡正天下人，用仁义来教化人的心性。于是人们开始矜夸自己，欺诈他人，竞争利益。既然这样，何必需要礼乐与仁义呢，原来那种逍遥的状态不是很好吗？

庄子自己不想想，在东周开始的时候，孙子比老子早二十多岁，老子比孔子大二十多岁，混乱的根源并不是孔子，孔子反而是因为混乱才要去建立秩序。

周朝成立的时候有多少个王侯国，到西周结束，还没开启东周的春秋战国的年代，还剩下多少王侯国了，这难道也是孔子的错，也不知道那时候有没有分久必合合久必分这句话，但这与孔子有神马关系？

孔子的出现是用仁义礼智信来约束人们的行为，想把混乱无序变成友善秩序。不是圣人出才有乱，而是先乱才出圣人。

庄子很多这种言论，其实就是诡辩术。

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