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第一四四章杀死教皇（第1页）

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云昭仅仅看到了大明本土的人才在迅速流失，他没有看到的是欧洲的很多人才也在迅速流失。

他看不到是正常的，欧洲距离大明太远，即便是有很多使者在欧洲，云昭这个皇帝对与欧洲的了解也只有一些零星的消息。

不过，教皇英诺森十世去世的消息他还是知道的。

毕竟，梵蒂冈大教堂的烟囱里冒出来的黑烟，只要是有眼睛的人都会看到。

一个教宗被上帝召唤这其实没有什么特别的，毕竟，在英诺森十世之前，已经有两百三十八个教宗去侍奉上帝去了，他英诺森十世不过是第二百三十九个。

不知什么时候起，但凡是教宗去世，人们都会在他的名字前边冠上无数赞美之词，比如，仁慈，英明，智慧，光明等等，似乎要把人世间所有的美好都送给这位重要人物。

没看见天使降临迎接教宗，也没有看到审判的火柱从天而降，将教宗居住的使徒宫烧成灰烬。

这一天罗马城里什么样地异样都没有，就连天空都是不阴不晴的平常天气，只有那些鸽子，因为没有人喂食，开始凶狠的向行人抢夺。

小笛卡尔的目光从那些凶狠的鸽子身上收回来，揉碎了一块黑面包，摊开手，就有一只鸽子落在手掌上啄食面包屑。

一只鸽子是不够吃的，小艾米丽的胃口很好，而鸽子又太小，于是他又摊开了同样有面包屑的左手……

刚刚从宗教裁判所出来的外祖父也急需这样的一顿美餐。

看过驻扎在欧洲的大明使节团的文书之后，云昭对这个平庸教皇并没有生出英雄相惜的情感，相反，他对一切宗教人士的态度都是一样的——厌烦。

孙国信原本是一个仁慈善良的人，自从开始信奉佛教之后，他整个人就变得不那么好了，在云昭眼中，孙国信大活佛已经成了黑暗，恐怖的代名词。

假如他不是恰好跟孙国信大活佛站在一个战壕里，就孙国信在乌斯藏，在蒙古草原，在西域干的那些事情，足够让云昭这个皇帝起兵讨伐了。

有时候云昭都不明白，像孙国信这样经受过玉山书院系统教育，并且对底层百姓充满同情心的人，在处理教务的时候，为什么会变得那么偏执，且疯狂。

昔日他看了会落泪，看了会痛不欲生的场景，现在，被他天天炮制着，他曾经无比关心的底层百姓，仅仅因为信仰的不同，就被他像宰杀牛羊一样的宰杀，且毫无怜悯可言。

为了争夺大活佛的位置，他与韩陵山一起炮制了骇人听闻的乌斯藏清除计划，这样做的后果就是直接导致乌斯藏的人口减少了三成以上。

在蒙古草原，他为了巩固自己学说的位置，不惜在蒙古草原掀起清除巫师的计划，凡是跟他的教义相违背的神学家，都在他的清除之列。

几年下来，蒙古草原上已经没有了那些远古就存在的巫，有的黄教寺庙里甚至用巫师的头骨，人皮制做成各种装饰物，以彰显黄教的尊崇地位。

在西域，他变得更加的疯狂，带着数十万皈依他门下的藏传佛教徒们横扫戈壁，沙漠。

他们已经抛弃了显现温和的传教计划，开始用屠刀传教了。

用屠刀传教的方式自然是极为有效的，就像农夫在田间间苗一样，把不适合的作物拔出来，留下满意的种苗，他的手段简单而高效，从最近传来的消息来看，整个西域，已经变成了佛国。

他之所以会干这样大不韪的事情，目的就在于清洁西域人文环境。

利用佛教与之间的宏大差异，在人们的精神上缔造出一个鸿沟，一个思想边界。

不得不说，当年的传教方式很适合西域，安拉的信徒们已经完全占据了西域乃至河中之地，现在，孙国信在人群中生生的制造出来了一个佛国，因为安全跟实力的关系，这个佛国除过依靠强大的大明之外，再无其他路可以走了。

如果没有大明支持，这个脆弱的佛国会在一瞬间被吞灭，且连渣滓都剩不下。

由此可见，孙国信早就不是那个仁慈宽宏的大活佛了，他已经蜕变成了一个政客，一个手段非常高明的政客。

为此，云昭准备再给孙国信十年时间，然后就请他回到玉山，当他的代表会有票元老，顺便主持一下玉山雪顶上的宗教事物。

大明的边界从来就没有明确过。

基本上，只要大明帝国的牧民砸那里发现了新的牧场，那里就一定是大明的国土，那些追随者牧民一起迁徙的边防军们，也就把大明的界碑立在那里。

没有人怀疑大明边军这样做对不对，曾经有人这样质问过边军，在他勇敢的质问过后，这些勇敢质问的人一般都会消失，然后质问的声浪就变小了，最后就没有人再质问了。

边军处理质疑事件的方式，甚至不值得登上蓝田皇朝的公文，只有秘书监在每年刊印新的地图的时候，才会询问一下界碑的位置。

死了那么多的人，肯定有冤枉的，甚至是很多。

可是，不论是云昭，还是国相府，监察部，法部，对于这种事情都选择了视而不见的处理方式。

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