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第37章（第1页）

圆觉自性就是一切佛及一切众生相同的本性，为什么我们现在没有开悟?为什么诸佛菩萨先我们开悟而成道?佛告诉我们一个基本理由--&lso;非性性有&rso;，这四个字如何解释?照字面上来说，非性，不是性;不是性嘛!又是性。非性性有，性有非性，这讲些什么?多去想想，真会想成精神病。非性就是一切万法无自性，例如这张桌子是不是原本就有这张桌子呢?不是的，它是由山上的树木砍下来，锯成木材，经过木匠制造而成。再说，木材是不是原本就有木材呢?也不是的，它是由一粒种子，吸收水份、阳光、养份，慢慢长成的，如果碰上大火一烧，便化成灰烬，变成其他的元素。所有万物都没有它自己固定不变的本质，所以万法无自性，这叫作&lso;非性&rso;。

那么，&lso;性有&rso;如何解释呢?这里的性是指宇宙万有的本体，这也是一切生命的来源，这也是一切众生与诸佛共有的本体，我们也可以称之为真如、涅槃、菩提、实相般若、一真法界，禅宗讲的明心见&lso;性&rso;就是这个性。

谈到这里，再引述孔子的孙子--子思所著的&lso;中庸&rso;向各位说明。&lso;中庸&rso;上说：&lso;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离者非道也。&rso;一切众生的生命本来就有，叫作天命之谓性。率性不是乱来。我要打你就打你，这不叫率性;率性就是&lso;心经&rso;上所讲的自在，明心见性自在了以后，叫作道。悟了道以后起行，起菩萨万行，悟后起修叫作教。&lso;道也者不可须臾离也，可离者非道也&rso;，须臾就是佛教所讲的刹那，道这个东西刹那之间都不可以离开，可离开的话，就不是道了。道在哪里呢?不要向外找，就在你那儿，道不是修来的，它不增不减，只是你没有认到而已，不迷，你就在道中间。不管在中国或在印度，都有相同的思想，所谓&lso;东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。&rso;把中庸的道理拿来融会贯通，就比较容易了解&lso;非性性有&rso;的道理。

接下来，&lso;循诸性起&rso;，学佛修道要怎么修呢?依性起修，从自己的心性上开始起修，修行的意思就是修整自己的心理行为。循诸性起的意思就是中庸上所说：&lso;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。&rso;先要明心见性，认识生命本有的自性，才能率性，才能自在。禅宗的五祖告诉六祖：&lso;不识本心，学法无益。&rso;没有明心见性以前，不论你修什么法，不管是显教、密教，都没有用。必须明了认识了圆觉自性，循诸性起，依性起修，最好成佛。

成佛是什么境界?&lso;无取无证&rso;，学佛很难吧!你还以往真有所得呀!一般世间凡夫学佛修道都是以所有得之心在修，那么，不修行不做功夫吗?搞不好落入畜生、地狱之中。&lso;心经&rso;也告诉我们：&lso;不生不灭，不垢不净，不增不减。&rso;你修了一万年，不增，没有多一点;你不修它，它少了没有?没有，不减。上天堂，它没有变成纯净一点;下地狱，它也没有变得污秽一点;不垢不净。下地狱受苦，谁在受苦?自性晓得在受苦;上天堂享福，谁在享福?也是自性知道在享福。我们一般人都在苦、乐、忧、喜的感受中，苦、乐是属于生理的感觉，忧、喜是属于心理的感觉。舍，都把它空掉，若能把苦、乐、忧、喜的感受都空掉，那就是不苦不乐，就是极乐。&lso;心经&rso;接下来讲：&lso;是故空中无色，无受想行识，无……。&rso;一路无到底，最后，无智亦无得，等于&lso;圆觉经&rso;这里所讲的&lso;无取无证&rso;。

注意!我听了以后不要吹牛唷!刚才所讲的是成佛境界，我没有成佛，没有悟到圆觉境界，不要看了&lso;圆觉经&rso;，懂了一点道理，会背几句，就在外面乱讲什么无取无证，佛法不用修了。你没有证得而乱说，就是犯妄语戒，未得言得，未证言证，这罪很重，是无间地狱的罪，在密宗来说是金刚地狱的罪，我们不可以做佛法的大骗子。

&lso;于实相中，实无菩萨及众生。&rso;实相就是见道的真正境界，相就是现象、境界。&lso;相&rso;在中国文化里用得很多，&lso;金刚经&rso;讲：&lso;无我相、无人相、无众生相、无寿者相。&rso;&lso;心经&rso;讲：&lso;是诸法空相，&rso;这些都是相。我们学佛经常听到说不要着相，凡是看得到人、事、物都是相，看不到的思想、观念也是相，拜佛像也是相。那么，拜佛像不是也着相了吗?这是什么道理?因为拜佛像而对三世诸佛起恭敬心，由此领悟自性，真正受益得利的是自己，礼拜的是自己。

不只是拜佛像，很多出家人或在家人喜欢拜经，一句一拜，或一字一拜。以前有位大和尚拜&lso;法华经&rso;，一字一拜，拜了八、九年，有一天时节因缘到了，拜到了一个字--屎，突然发现不对，我拜佛可以，为什么要拜大便?这一下大彻大悟了。这是拜佛经的功德。还有一位和尚拜&lso;心经&rso;，也拜了好几年，有一天拜到&lso;无眼耳鼻舍身意&rso;，不对呀!摸摸自己的脸，脸上明明有眼睛、耳朵、鼻子。为什么&lso;心经&rso;说没有?这一下悟道了。

所以，不拜偶像，拜的是佛法。但是，你真把它当相来拜也对，真把它当佛来拜也对，等于我们游子想到父母的样子就难过，一样的道理，以上所讲的是&lso;相&rso;的问题。

接下来再讲实相的问题。成佛是智慧的成就，但是，智慧仍然无法表达佛法高深的含义，所以，保留原音不翻译叫作&lso;般若&rso;。般若有五种意义，分为五种般若：（一）实相般若（二）境界般若（三）文字般若（四）方便般若（五）眷属般若，这五种般若都是般若的范围，包含了世间及出世间所有的学问知识，直接翻译为智慧并不很贴切。

什么是实相般若呢?就是悟了&lso;圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证&rso;。到了无取无证，就是到了成佛的境界，也就是实相无相，没有境界的境界，就是道之本体。接下来的是起用，起用就不是无相了，而是有相有境界。

什么是境界般若?菩萨有菩萨的境界，罗汉有罗汉的境界，做一天功夫有一天功夫的境界，不修行也有不修行的糊涂境界，这就是境界般若。

文字般若?悟了道，智慧开了，文字学问自然就好了。以前在我家乡，有位打鱼的渔夫，一个大字也不认识，忽然跑去出家，拜佛拜了九年，在大殿的石头上，都拜出了印子来。后来不拜了，跑去睡觉，一睡又是睡了好几年。醒来以后，又会写文章，又会作诗。他的诗真好，我早念读书，开始喜欢的诗就是他的。另外在四川一个寺庙的方丈，也是个怪人，现在家相，叫作杨剃头，帮人家剃头，嘴里念念有词，但是，不晓得他说些什么。他自己不肯梯度，但是，也没有家眷，大家晓得他是悟了道的。人家拿佛经上的问题问他，他都答得出来。甚至，有些读书人故意拿小说上的问题问他，他也照样告诉你这句话在哪本书上第几页第几行。人家再问他：&lso;师父啊!你没有读过书，你怎么知道?&rso;他就瞪起眼睛骂人，&lso;格老子!我没有读过书，你们不是读了那么多书?你们读书就是给我读的呀!&rso;这是什么道理?&lso;非性性有&rso;，一切众生的心性都相通，这就是文字般若。

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