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第19章（第1页）

可是我们再把他被掳以后，押解到女真去的时候，在中途驿馆题的一首诗：&ldo;彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断天南无雁飞&rdo;和他的《艮岳记》放在一起，对照咀嚼一下，真要感慨万千了。这又是孟子所说&ldo;不贤者，虽有此不乐也&rdo;的照会。

所以清人吴楚村对他有两段极严厉但也极适切的批评。一则说：&ldo;徽宗任市井丐儿，为此纵欲逆天之事，其与隋炀帝、陈后主一律也。然炀帝之颈，斫于宇文化及之手;陈后主之身，陨于台城辱井之中;徽宗之命，殁于金虏沙漠之地。天岂有意肆毒于三君哉!无乃自取之也。书曰：&lso;内作色荒，外作禽荒，甘洒嗜音，峻宇雕墙。&rso;有一于此，未或不亡。况三君兼有者乎?&rdo;

另一段说他筑艮岳是&ldo;极土木之盛，弹亿万之财，天怒于上而不悟，民怨于下而不知，是时强狄在外，渐为国患，宋之君臣，曾未见其思犯预防之心，而徒今日敛民货，明日劳民力，自古荒淫之君，愚之甚者，未有如徽宗之甚者也。噫!民心既离，天命亦叛，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉!&rdo;他用孟子的话作了结论，也等于演绎了孟子这两句话。

颐和园与清末

但是，正如杜牧说的&ldo;后人哀之而不能鉴之，亦使后人而复哀后人&rdo;。清人对宋代徽宗皇帝作了如此严刻的批评，可是清朝的末代，并没有把它当作一面镜子，放在当前，经常对照对照，看看自己可曾变成那副模样?所以后来有了慈禧太后的兴建颐和园，大动土木，搜括天下，弄到民不卿生。当时列强环伺，乘隙而入，强行索取，纷纷要求割地、赔款。后来八国联军一役，西人的坚甲利兵，进逼北京，清廷毫无阻挡能力，结果慈禧这位老太婆只好带着小皇帝，狼狈而逃。

最后终于把清朝祖宗打下来二百多年的江山断送了。幸亏国民革命乃属义师，鼎革之时，还优待了清朝末代皇帝的家室，并且保留了那座用老百姓血汗建成的颐和园，应该为后世万代很好的殷鉴吧!

凤阁龙楼与李后主

检讨了这几个&ldo;内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙&rdo;的皇帝，贪享园林之乐的结果。我们更想到一位极有诗才的末代皇帝‐‐李后主被俘后的诗：

江南江北旧家乡，四十年来梦一场;吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉。云笼远岫愁千片，雨打孤舟泪万行;兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。又另一阙词：

四十年来家国，三千里地山河，凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈?一旦归为臣虏，沈腰潘鬓销磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥泪对宫娥。

写来字字是泪，句句是血。而当时那些吴苑宫闱广陵台殿，以及凤阁龙楼等等的昔日繁华，却不能与民同乐，可见没有&ldo;共有、共享&rdo;的社会福利，是不会长久的，独乐是不可能的。

在西方国家，当时统治阶层的奢靡状况，也是如此，甚至还要更厉害。西方国家共有共享的社会福利制度、民主自由的思想，那还是十四世纪文艺复兴运动以后的事，距今不过几百年而已。

从这些历史事实，以及李后主的诗词中，我们可以知道，孟子所说的&ldo;贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐&rdo;的两句话，不但是一个国家的政权如此，即使一个家庭的兴衰，每一个人的成败，也都是如此。尽管是做了庞大的事业，拥有千万美金，如果没有中心思想，没有建立起一个道德标准，作为自己立身处世的基础，也是没有用的。因为这些有形的财富，只是暂时属于你的，而不是真正为你所有的。当你到了眼睛一闭，两腿一伸的时候，一块钱也不是你的了，这也就是孟子说的&ldo;贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐。&rdo;

再说，物质环境好，是不是就一定能够快乐?这是一个观念问题，并不是绝对的。固然，物质环境的好坏，可以影响到人的心情与思想。但有高度精神修养的人，同样地能够以自己的心，去转变环境的。如孔子说颜回：&ldo;贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐，贤哉回也!&rdo;他自己有自己的天地，并不因为物质环境的影响而有所改变。如果没有中心思想，没有立身处世的道德标准和这一些精神的修养，纵然有再多的财富，再好的物质环境，而他的心理上，并不会快乐的。前面我们所举历史上那几个君主的史实，固然是很好的例证，我们如果再从现代西方国家的精神病学家或心理病学家手上的病例去研究，也可以获得证实‐‐&ldo;虽有台池鸟兽，岂能独乐哉。&rdo;

梁惠王曰：&ldo;寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也?&rdo;

孟子对曰：&ldo;正好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如?&rdo;曰：&ldo;不可!直不百步耳，是亦走也。&rdo;

曰：&ldo;王如知此，则无望民之多于邻国也。&rdo;

&ldo;不违农时，谷不可胜食也。数罟不入氵夸池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

&ldo;五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。谨库序之教，申之以孝。涕之义，颁白者不负戴手道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不正者，未之有也。&rdo;

&ldo;狗彘食人食，而不知检。涂有饿莩而不知发。人死，则曰非我也，岁也。是何异于刺人而杀之，曰：&lso;非我也，兵也。&rso;王无岁罪，斯天下之民至焉。&rdo;

《清明上河图》的背面

当然，由于孟子的伟大人格和高尚的道德修养，一直讲王道政治的精神，也感动了梁惠王，已经渐渐听得进孟子的话了。所以两人在这一段谈话语气中，已经表现出来，不像前两次，一边说：&ldo;老头子，你从那么远跑到我大梁来有什么对我的国家有利的办法?&rdo;一边却答：&ldo;何必一开口就谈利，谈谈仁义吧!&rdo;那么格格不入了。这次的谈话情形，就比以前融洽一些，好像比较更谈得来了。

所以梁惠王说：&ldo;平心而论，我对我的国家已经尽心尽力地去做了。譬如说，在我的国境以内，黄河内套，如果遭遇了水旱天灾、粮食歉收的凶年，我就把河内的人民，迁移到河东来;同时在河东征收了粮食，送到河内去，使河内的人，不至于受到饥饿的痛苦。假如是河东遭遇到什么灾害的时候，我也是以同样的方法，去照顾帮助河东的人民，这都是我尽心仁爱人民的事实。你是讲仁义的，要我施仁政的，我这样不是正符合了你的主张吗?现在看看我的邻邦，他们没有这样做，可是他们的人民并没有减少，我曾经照你的理论那样做了，我的人民也没有增加起来。这是什么道理呢?&rdo;

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