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第1475章 奇迹华国骄傲（第1页）

尽管梵蒂冈教廷早就曾经表示，教皇方济各要来华国为李月祺主持订婚仪式，可是当他真的出现在华国土地上的时候，还是引起了不少嘉宾的震惊。

毕竟教廷与华国大陆并没有外交关系，属于互不承认的状态，在意识形态上彼此之间也是完全对立的。双方争论的核心焦点，就是宗教神权和世俗政权之间到底谁在谁之上的关系。

华国是无神论国家，在华国漫长的历史中，华国自古以来都保持了宗教神权臣服于世俗政权的关系。某些君主为了维护统治，虽然也曾经偶尔出现过道教、佛教、较兴盛的特殊时期，但是总体来说，政权高于神权，在华国是不可颠覆的真理。

而且在历史上，一旦神权对政权构成威胁，立刻就会出现统治者大幅扑灭某种宗教的案例。最典型的就是三武一宗事件。都是佛教的兴盛对最高统治者构成威胁，而这些统治者立刻下令拆毁佛寺，逼迫僧侣还俗，没收寺庙财产等，打压宗教对于人心的影响。

类似的事件在其他宗教上，也曾经出现过。这就导致了在华国，不论是何种宗教，都只是单纯的服务于当权者的统治，而很难成为主导整个国家意识形态的力量的原因。

即使是在一些比如草原、雪域高原、西域等特殊地区，为了方便统治，不得不承认一些宗教的主导地位。

但是也必须将其宗教领袖纳入到国家统治秩序之下，有些地方宗教的教宗，必须获得中央政府的册封，才具有合法性的传统。所有宗教领袖，都必须获得华国中央政府的承认，才能维持其合法地位。

而这一传统在西方则根本不存在，长久以来，以欧洲为代表的西方世界，就未能形成一个合法长期稳定统一的政权，即使偶尔出现如查理曼、拿破仑等军事强人统一整个西方世界，也因为受限于统治技术，往往都是人亡政息。

这就使得罗马教廷这种宗教组织，在西方普通百姓的意识形态中，长期占有支配性地位。再加上西方的封建制传统，使得整个西方世界沉浸于一种“我附庸的附庸，不是我的附庸”的奇怪状态，在这种状态下天主教教皇就成了普通人心中最高权力形象的代表，是神在人间的代言人。

在西方世界，教皇本人的地位，超脱于世俗政权，成为至高无上的存在。西方国家国王的地位，反而要获得教廷或者说教皇的承认，获得其合法性。

最典型的，就是查理曼大帝和拿破仑大帝的那两次震惊世界的加冕仪式，就是世俗政权与宗教神权之间缔结的一种契约。这也就意味着，即便是像查理曼和拿破仑这种曾经统一欧洲的君主，也必须获得教廷的承认，才能真正成为合法统治者的案例。

即便是到了近现代，科学兴起，宗教改革的出现，使得教廷权威大为削弱，教廷也已经维持着对世界各国天主教事务的绝对管辖权。最起码世界各国的教区任命枢机主教时，必须由教皇的同意，才能够获得合法地位。

这也是华国与教廷争议最大的问题，最起码在目前阶段，华国不可能接受教廷借着宗教事务干涉华国内政的行为，教廷也不可能承认华国自行任命的枢机主教。

领导在为李月祺和张梦妍送上祝福之后，就匆匆离开。

而教皇本人，也要在领导在离开之后才正式开始仪式，就是要避免双方在这种非正规的场合见面，毕竟双方都是以个人身份参加的李月祺的订婚仪式，没必要把很多问题拿到台面上来。

李月祺和张梦妍都是坚定的无神论者，根本不信任何宗教。

尤其是李月祺，他请教皇来为他主持订婚仪式的唯一目的，就是为了在全世界面前装个大的。

可既然教皇来都来了，该走的流程还是要走的。

于是按照天主教的正规仪式，张梦妍身穿婚纱，李月祺身穿燕尾服，在《婚礼进行曲》的伴奏下，走到教皇和圣灵面前。

按照规矩，李月祺和张梦妍必须跪在跪凳上，接受红衣主教们圣水的洗礼和教皇吟诵圣经中的祝福。即便是历史上的查理曼和拿破仑的加冕，走的也大概是这个程序。

可是李月祺和张梦妍都并非天主教徒，今天的订婚仪式也并非是在教堂内举办，两人自然是不肯对所谓的教皇和圣灵下跪的，甚至连低头都不可能。

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