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第十八章 文脉之争民者为何（第1页）

此刻的赵天生，就驻足于法家课堂之外，听其中的教习正解释着，民者为何？

实际上若非是这些年里，文庙内一批圣贤顶着内部的议论开智识，百家教习之中也有多者深入民间传授学问，恐怕今日这法家教习根本不会有这样一个议论，也就是‘民者为何’？

毕竟在儒法两家看来，有功勋，有血脉，有门第，有礼仪的，才算得上民。

万万亿黔首？那算什么民，不过是与牛马比肩的牲畜，消耗品而已。

儒法当然是没有这么说过，甚至还经常言语，民心即天心，以此来影响约束帝王。

可是儒法两家却是实实在在的这么做着，将天下的黔首视若消耗品，一个数字，至少有那么很大一批人，并未将这些黔首百姓，作为‘民’来看待。

而法家之内这等看法，尤为盛行，这也是法家酷吏极多的源头。

既然都是牲畜，那么执法之时自然要以严苛，严酷为首，不然它们如何能记住‘人’应有的法规？

“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱则求荣，此民之情也。”

“民之生：度而取长称而取重，权而索利。”

“人生有好恶，故民可治也；人情者有好恶，故赏罚可用。”

赵天生侧耳听闻，那位法家教习的言语正是从为了如今的横扫了天下，建立始朝的国度而呕心沥血，进行了变法改革的那位法家大贤的著作‘商君书’里的理论。

可以说这位的理论与兰陵文圣几乎一致，他们都认为‘人性本恶’，只不过文圣希望是以道德，规矩约束人心之恶，以之扬善，使人一代代得仁孝，明善驱恶。

而那位法家大贤则是以人性之恶，发展为以律法归束，以事功之道，将这份恶，发展到为了自己国家，国度之优上。

也即是，他不扬善，而是导恶至一个更适合的方式。

本质上，法家的律法并不惩恶，只是一种维护统治的手段而已。

法家的惩罚也并不是因为善恶，而是因为这么做会让稳定变得混乱，是以法家才要处罚这些犯罪的行为。

这也是为什么法家视黔首，从不觉得他们是民的原因，因为在他们看来，这些黔首民力，不过是一种被他们引导的牲畜。

唯有掌握了礼仪，知晓名器，有出生来历的，才被他们视为民，需要以待民之法来安抚，以律法来分配利益于民，让他们可以维护律法，以及国朝的安稳。

所以法家虽然言语上，法不避大臣，赏善不遗匹夫，可实际的操作上，法律于被法家视为民的人身上，经常是忽略不计的。

只有在为了彰显法律威严的必要时候，才会刑上大夫。

这也是为什么各大国朝，统治者，都很喜欢用法家中人的原因，因为法家很明确的知道一点，他的律法到底是用来维护什么存在的。

是以赵天生之前虽然被法家的教习邀请，却内心没有一刻是想过加入法家，无他不过是道不同而已。

眼中只见其恶，不见其善，不过是一叶障目而已，法家也因此，理论上永远有一个巨大的漏洞。

因为是以律法驾驭黔首，又以律法维护所谓的‘民’，那么当黔首已经集体不再信奉律法的时候，你的民能维护你的律法么？

遍数各国，因此而造成的法家中人被驱逐，乃至是为万民所唾弃，以至于生死道消者，不知凡几。

“弱民以强国，国恒以强亡！”

“弱国以强民，民恒强而族不灭。”

“是以，国强而恒强其民，民强则以国之引也。”

“国与民，引之余动静变化，强弱则非恒至。”

“民者天下人也，非贵非名，非亲非君，是以民心一动，天下如潮，法似堤坝，又如何拦阻滚滚奔涌之汹洪？”

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