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第444部分（第3页）

转念一想，也是，没了正常，有，那才不正常。

……

当九黎之族强盛之时，他们的精神指导，应该就是这部《九黎易》。甚至在文化巅峰的时期，轩辕之族还翻译过他们的汉文版，也就是后来子夏得到的那点残余。

其实还可以看出，两部《易经》，其文字结构，思想体系，价值观念，都有相通相同之处，就是一条竹根之上的孪生竹笋，几乎可以说成是两族上古时期同一个先祖的直接证据。

伏羲，女娲，神农，皆出自东夷九黎，中国上古时期的文化传说，大多数也来源于此。

因此甚至可以进一步推论，当时九黎的人文传承，可能还超过了轩辕一族一些。

然而战争开始了，其后就是失败，逃亡，迁徙……

在迁徙的途中，大量的文卷资料无法携带，一步步丧失……

精神领袖的地位，被军事领袖替代。因为部族存亡，已经成了九黎一族当时最大的问题。

读书人跑不过士兵是当然之理……最后，大多数知识分子被干掉，文字消失，文化传承变得岌岌可危……

再后来，九黎之族，从一个大部落联盟，散布成一个个小村落，《九黎易》，从判定联邦大事的纲宪，沦落为乡间婚丧嫁娶的占卜指南。

因为失去了对《九黎易》有透彻理解的那部分人，再加上传承人的天资和水平，不足以承担起文化传承的重任，那些让孔子都欣喜若狂的《易传》部分，和经中本身的卦象解释，也就是对《九黎易》的哲学思想和人文精神进行剖辨和解析的那部分，也逐渐消失了。

只留下了大纲，制图，而卦辞和系辞，只保留了乡民们能简单直接理解的那部分——吉，凶。

到这个地步，《九黎易》就彻底死了。

这部辉煌的巨著，如其在春秋时期翻译，或可备周详；在秦汉时期整理，或可全大略；在唐宋时期挽救，或可存筋骨。

等到清代再想起来，那就只剩一个皮囊了。

至于现代，呵呵呵……

丁老也叹息道：“太可惜了……千年文明泱泱，不知道多少好东西遗失在历史长河里边。现在，只能寄希望于考古发现的微渺可能了……”

接下来整个观礼，李君阁就很郁闷，很失落，一点高兴不起来。

虽然祭台上牛头，猪头，祭礼成堆，很好地说明了今年悬天寨的富裕程度。可育爷爷却和李君阁一样，似乎也没有了庆典的欢愉，主祭领呼的时候，声音中充满了无限的悲壮和无奈：“太阳出来——乌云散开——祖公祖婆——期期来请哟——”

寨子里边男女老少举着各家的“奥兵”，齐声呼应，声音里边却全是重大庆典到来时的欢愉。

接下来，就是芦笙，鼓舞，游方了，整个广场上，游客和苗民，都陷入了一片狂欢的海洋。

还是阿音见到李君阁情绪不对，强行拉着他加入了鼓舞的行列。

鼓舞鼓舞，名同其实，李君阁跳着跳着，心情也渐渐好了起来。

他也想开了，那么多的大学问家都不关心这些，原汁原味深入浅出的《论语》都没几个人读了，就老子一个农家乐老板在还这里替古人惋惜，我去特么的吧！

心里边一股匪性上来，那就没心没肺了，跳了个天昏地黑，回到阿音家里蒙头大睡。

第七百一十九章　送温暖

第七百一十九章送温暖

过完吃新节，就该收稻子。

苗家的稻子还有几天最后的完熟期，但是山下可以开镰了。

因此从溜索下来的时候，少了采风的画家，多了苗家的收割队。

回到李家沟，让阿音和妮妈妈带着队伍去找大伯商量秋收的事宜，李君阁回到家中，筛选七星塘里的斗鱼，做去德国的准备。

星光斗鱼还是那个死样子，继续它们的绝育政策，偶然有几条生产的，那也退化严重。

从生物遗传学的角度上来说，繁殖力低下，性状极其不稳定。

这就使得次一等火彩斗鱼的存在非常重要。

到目前为止，李君阁还没有靠斗鱼来挣过钱，这就是一个爱好。

利

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