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第606部分（第3页）

正好那边朝东，而且下边还有燕子洞祖宗陵寝。整个寨子的方位，祭坛的方位，和这些都暗暗契合，原来都是有讲究的。

祭坛是一个簸箕，里边放一块七斤重的的糯米饭，一块煮熟了的四方猪肉，一碗切碎了的熟猪肉，各家看自己习惯取单数，摆放上三到五碗米酒，三到五条小鱼干，一碗米。

小鱼干上次捶牛祭便出现过，李君阁当时没有注意到它的特别。

到这时才发现这不是苗家田里的鲫鱼或者鲤鱼，一打听把寨们也不知道汉语该叫什么，只说这是一种山溪里边的小鱼，苗语叫“乃雄乃肋”。

然后还告诉李君阁这鱼后边很多地方都会用到，因为鱼象征着多子，家族繁衍快。

和棰牛祭一样，糯米饭上斜插一对牛角，角尖插在糯米饭里，角口一端斜靠在墙上。

牛角分雌雄，也就是一只是母牛的角，一只是公牛的角，公牛角雕有花纹。

雌牛角里盛甜酒，雄牛角里装米酒。

簸箕旁边摆有一张小板凳，板凳上放一篮子，篮子里放一套衣服，从那套衣服，你可以看出所祭祀的亲人是男性还是女性。

另外，还在簸箕旁放一把马刀，马刀是直的，差不多一米长，红绳缠柄，底部有一大圆环，李君阁估计是汉代缳首刀的形制，不过不能确定，因为汉家那刀似乎更长。

阿音家的祭坛放有两个簸箕，这意味着这次鼓藏节将宰杀两头水牯牛，以同时祭祀两位去世的亲人——阿音的奶奶和祖祖悬天鹞子。

除了牛，米，猪，鱼的踪迹，还有一项时常出现的动物踪迹，鸡。

各家各户的门前，多了一根近十米场的老楠竹竿，挑起了一面“幡”，这是各家的鼓藏旗，其实就是招魂幡。

家庭立的鼓藏旗同样是用腊染布做的，有八米长，五十厘米宽，顶上插满鸡毛，上面染绘有很多图腾，和各村送过来那几面寨旗大致一样。

用老瘪爷的解释，竹子，象征着多发快发，旺家；鸡毛象征着对光明的向往，还有勤劳早起；图腾那就不用多解释了。

鼓藏旗上有鱼、有蛇、有龙、有蝴蝶、有人物，总之只要是与苗族生活有关的图案，在上面或多或少都有体现，就是用来招唤祖宗灵魂的圣物。

这也说明苗族是一个典型的图腾崇拜民族，图腾在苗族生活中无所不在，也无所不能。

四百零三户，一家一面，加上各个村寨每村送来的几面，整个寨子蓝白鼓藏旗迎风招展，要是小准来到这里，肯定要惊呼《蜀山》魔派大营居然没有这样的镜头，绝对实在是一个巨大的遗憾。

当天晚上，阿音的舅舅抬出李君阁送上来的三只两百多斤的大狮子头跑山猪，替祭司备好。

育爷爷本身就是祭司，但是这次他作为鼓藏头不能亲自主祭，而是去请了别的寨子的祭司，到自家的祭坛边招请祖先来受祭。

祭司被称为“沟横”，四百户人家，一两个人是不够用的，因此各寨会这个的都来了，一般是三五户人家请一位祭司，现在都在敞坝里集合。

育爷爷开始用麻绳在祭司们头上缠三条小干鱼，李君阁感觉像是一种授权仪式。

然后大祭司端坐在堂屋里，手持一把大马刀，一边缓慢动作，一边开始唱词。

这祭词其实也是古歌的一种，从开天辟地，人类起源唱起，一直唱到祖先怎样迁徙到这里，怎样辛苦等等。

李君阁感觉这个和请神上身有些类似，祭司这时化身成了神灵，对育爷爷一家施以教诲和祝福。

最后招引亲人魂灵的时候，要击鼓来请，鼓的上面还放上了一只威武的大公鸡。

大公鸡非常的奇怪，在祭司的操作下，似乎陷入了一种半昏迷的状态，不管怎么击鼓，它都在鼓上安安静静地蹲着一动不动，李君阁感觉张老师要是看到这一幕，一定会灵感勃发拍上一期《走近科学》。

两位舅舅将黑猪抬上来，由祭司开始砍成大小几乎差不多的大块，然后串成四百零三串，分发给悬天寨各家各户前来观礼的代表。

每家接到串串肉，就相当于接到了正式通知，鼓藏节便真正进入了正式阶段。

分了串串肉后，各寨祭司便可以分别去为各家招请亲人的魂灵了。

今天晚上，所有亲人的魂灵都会降临到村寨。

也是从今天开始，寨子里边便多出来很多的禁忌。

按照老瘪爷事先交代的，这一天起，每天只能吃肉、血以及豆腐等，不能吃蔬菜了。

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